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‘앎이란 깨달음이며 삶이란 변화다.’ 소호헌(蘇湖軒) 2

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소호헌을 답사하며 느낀 것은 건축(建築, Architecture)은 건물(建物, Building)과 다르다는 것이다. 건물은 필요에 따라 단순한 건조 기술로 만드는 구조물이지만 건축은 ‘조형(造形) 의지와 이데올로기(Ideologie)가 담긴 구조물’이기 때문이다. 그러므로 건축은 건축주와 건축가의 개성과 인격의 실체를 의미한다. 따라서 건축은 삶을 위한 도구로만 이해해서는 안 된다. 건축을 통해서 역사를 읽고, 인간의 내면을 읽을 수 있어야 한다. 거꾸로 역사를 통해서 건축의 본질을 깨닫고 그것을 만든 사람들의 생각을 이해해야 한다. 앎이란 깨달음이며, 삶이란 변화다. 위대한 건축은 그 깨달음과 변화를 담고 있다. 영원한 건축이란 그 깨달음을 전달해 주어 또 다른 앎을 가능하게 하며, 항상 변화하면서 또 다른 삶을 얻게 하는 것이다.

소호헌, 앎이란 깨달음이며, 삶이란 변화다.
위대한 건축은 그 깨달음과 변화를 담고 있다.

건물은 집을 짓는 기술이 아니라 집을 매개로 벌어지는 개별적인 깨달음의 과정이고 집단적인 문화 활동이다. 따라서 역사 속의 건축에서 우리가 필요로 하는 것은 기술이 아니라 과거의 건축인들이 고민했던 생각들이며 그들이 도달했던 깨달음이며 그들이 성취했던 실천의 결과와 행위들이다. 과거의 건축에서 중요한 것은 형태나 장식이 아니고 심지어는 공간과 그 구성 방식도 아닌 지식이며 지혜이며 정신이다.” 필자가 소호헌에 주목하는 것은 바로 이점에서이다.

조선 3대 현모로 추앙받는 이씨 부인

서성의 어머니 고성 이씨 부인은 ‘신사임당’, ‘장계향’과 더불어 조선 3대 현모로 존숭 받고 있다. 이씨 부인은 남편의 삼년상을 치른 후 일대 결단을 하게 된다. 이씨 부인은 친정 부모도 시댁 부모도 일찍 여의었기 때문에 사고무친이었다. 그나마 서울에 사는 약봉의 중씨(작은아버지)인 춘헌 서엄이 집안의 어른 역할을 했다. 이씨 부인은 ‘아비 없는 아이’를 제대로 키우기 위해서는 중씨가 사는 한양으로 가야 한다고 결심했다. 더욱이 당시에는 잇단 정치적 격변으로 인해 벼슬아치들이 은둔하는 분위기였다. 만약 이씨 부인이 안동에 머물렀다면 약봉은 처사로 지냈을 가능성이 컸을 것이다.

약봉태실

안동을 떠난 이씨 부인은 처음에는 청주에 몇 달 머물렀다. 그러다 다시 한양으로 이사를 결심했다. 자식 교육을 위해서는 그곳에 더 이상 머물러선 안 되고 한양으로 가야 한다는 결론을 내렸던 것이다. 자녀 교육을 위한 이씨 부인의 결단력은 ‘어머니 사관학교’라고 할 수 있는 친정 가문(임청각)에서 배운 가정교육의 영향력이 컸을 것이다. 서울에 올라온 이씨 부인은 약현(藥峴, 지금의 중림동 약현성당 자리)에 집을 지었다. 약식과 약과, 약주를 만들어 팔기도 하면서 자녀 교육에 정성을 다했다. 약주와 약식, 약과의 명칭은 이씨 부인으로부터 유래했다고 한다. 특히 이씨 부인은 약봉을 당시 대학자인 율곡 이이의 문하생으로 들어가게 하면서 약봉의 정치적 기반을 마련해 주었다. 약봉은 어머니의 바람대로 29세 때 문과에 급제해 관직의 길로 들어섰다. 약봉은 자녀들에게 “아이들을 잘 가르치고 부지런히 글을 읽고 선(善)을 행하도록 하게 하라”면서 ‘물태위선(勿怠爲善)’을 가훈으로 삼았다. ‘착한 일을 하는 데 게으르지 말라’는 뜻이다.

약봉의 아들 4형제는 모두 일가를 이뤘다. 약봉 서성의 맏아들 ‘경우(景雨)’는 우의정, 다음 ‘경수(景需)’는 종친부 전첨, ‘경빈(景霦)’은 현감, ‘경주(景主)’는 선조의 사위로 네 형제가 모두 현달했고, 약봉의 후손에서 문과급제 자가 무려 121명이나 쏟아졌으며, 3대 정승으로 종태(宗泰 1652~1719. 영의정), 명균(命均 1679~1745, 좌의정), 지수(志修 1714~1768, 영의정)가 있고, 3대 대제학으로 유신(有臣 1735~1800), 영보(榮輔 1759~1816), 기순(箕淳 1791~1854)을 내고, 규장각에 업적을 남긴 3대 학자로 명응, 호수, 유구 등을 배출함으로써, 여기 소호리에서 터전을 닦은 경파 서씨는 나라에서도 가장 빼어난 명문 가운데 하나로 자리 잡았다. 서성의 큰아들은 우의정직에 오르고 그의 손자 문중은 영의정직에 올랐다. 3대 정승과 3대 대제학은 넷째아들 경주(선조의 딸과 결혼)의 후손에게서 나왔다. 그의 후손에게서만 영의정 6명과 좌의정 1명, 대제학 5명을 배출했다. 여기서 3대 정승이라 함은 아버지, 아들, 손자 3대가 정1품의 관직인 영의정, 좌의정, 우의정직에 오른 것을 말한다. 조선시대를 통틀어 3대 정승을 낸 집안은 대구 서씨 외에 청풍 김씨, 청송 심씨가 있다. 다만 대구 서씨는 3대 정승에 이어 바로 3대 대제학까지 배출했다. 이는 조선 역사에서 유일한 경우이다.

이씨 부인은 안동에서 안분지족하며 살 수 있었다. 자녀 교육을 위해 안동에서 서울로 이사를 단행하면서 대구 서씨 가문을 조선 최고의 인재 산실로 만드는 계기를 마련했다. 생계를 위하여 감칠맛 나는 청주를 빚어 팔았고, 밤․잣․호두 등을 넣은 찰밥과 유밀과는 맛이 좋아 사람들에게 소문이 나서 장안에 화제가 될 정도였다고 한다. 조정의 대신들에게도 소문이 나서 도승지가 고성 이씨 부인이 만든 술을 갖고 들어가 임금에게 진상을 하자 임금은 맛을 보고 ‘천하의 진미로다!’ 하고 ‘약주’라고 이름을 지었다는 이야기도 있고, 살던 곳의 지명 약현의 약자를 땄다고도 하며, 아들의 호가 약봉이라 해서 ‘약밥’ 혹은 ‘약주’라 불렀다고도 한다.

소호헌 마루

소호헌(蘇湖軒)과 약봉태실(藥峰胎室)

소호헌이 자리 잡은 마을은 소호리이다. 지명은 마을 서쪽에 넓은 호수가 있고, 고려 때 시랑을 지낸 소씨가 이 마을에 살았기 때문에 소호리라 불렀다. 문헌에 의하면 소호리는 울창한 송백 숲의 시원스러운 전망과 아름답고 호탕한 풍광에 이끌려 원근의 선비들이 별서(別墅)를 두고 소요했으며 류경심, 장문보, 김용 같은 명류들도 여기서 살았다고 전한다. 대구 서씨가 이 마을에 정착하게 된 것은 조선 명종 때 함재 선생이 고성 이씨를 부인으로 맞이하면서이다.

(좌) 망와에 새긴 쌍비룡문(雙飛龍汶), 명문가를 세우고
자손만대 번성하기를 기원하는 주인의 마음이 깃들어져 있다.

(우) 소호헌은 주초석 위에 기둥을 올리지 않고 귀틀을 짜고
그 위에 기둥을 올린 독특한 구조를 보인다.
이는 가까이 있는 호수에서 비롯되는 습기로부터 집을 보호하기 위한 장치이다.

소호헌은 고성 이씨 임청각 종택의 주인인 이명(李洺)의 다섯째 아들인 청풍군수 무금정(無禁亭) 이고(李股)가 혼인하여 분가하자 지어준 집이었다. 그러나 이고(李股)는 슬하에 아들이 없고 딸만 하나를 두었는데 조선 중종 때의 학자인 함재 서해와 혼인했다. 이고는 재산의 한몫을 사위 서해에 나누어 줌과 동시에 학업에 독실한 그를 위하여 웅장한 규모의 서재를 지어주었는데, 그 서재가 ‘소호헌’이다. 서해는 퇴계 문하에 들어가 학문이 깊고 사우의 촉망이 두터웠으나 약관 23세를 일기로 단명했다. 공은 슬하에 아들 하나를 두었는데 그가 바로 5도 감사에 5조 판서를 역임한 약봉 서성으로 소호헌 내당에서 출생하였다.

현재 보물로 지정된 소호헌은 함재 서해 선생의 분가(分家)이고, 약봉 태실(藥峰胎室)은 함재의 아들인 서성이 태어난 곳으로 소호헌의 내당이다. 소호헌은 특이한 형식의 팔작 기와집으로 주춧돌 위에 기둥을 직접 세우지 않고 평방(平方) 모양으로 귀틀을 짜 돌리고 그 위에 기둥을 세운 점과 기와에 새겨진 쌍비룡문(雙飛龍汶)은 귀중한 자료로 평가받고 있다. 이는 연못에 인접한 건물이어서 대청 아래 공간의 습기를 줄이기 위한 것으로 여겨지며, 대청 툇마루 아래에는 환기 구멍을 두어 건물이 습해를 입지 않도록 했다. 소호헌의 평면구성은 남성 공간인 사랑채와 정자의 기능을 접합했다. 정면 4칸, 측면 2칸의 건물로 네 쪽의 긴 띠살문(분합)으로 3칸의 대청과 1칸의 누마루로 공간을 나누었다. 또 누마루를 전면으로 돌출하게 한 채 ㄱ자 형태로 2칸의 온돌방을 달아내어 위에서 보면 평면이 정(丁)자 모양을 이루고 있다. 일제강점기인 1920년대에는 근대 교육의 장인 ‘일직서숙’으로 사용되기도 했는데 권오설 선생이 강학하고 대구 서씨가 운영자금을 댔다. 정자와 사랑채, 독서실 기능을 겸한 소호헌은 고전적 기품에 낭만적 운치가 어우러진 곳이다. 여덟 칸의 마루와 두 칸의 온돌방을 정(丁)자로 연결하여, 형태상 힘과 권위와 화려함이 드러난다.

순국지사 서상부 선생 기적비

용마루 망와에 새겨진 승천하는 듯 용트림하는 두 마리 용은 특별한 의미를 지녔다. 일반적으로 용 문양은 왕을 상징하여 아무 데나 새기지 못한다. 소호헌 망와에 새겨진 용은 명문가를 세우고 자손만대 번성하기를 기원하는 주인의 마음이 깃들어져 있다. 망와에 깃든 쌍용의 상서로움 때문인지 함재와 이씨 부인의 자손들은 명성을 크게 떨쳤다. 소호헌 동편, 함재의 아들 약봉 서성이 태어난 태실이 있다. 소호헌 앞마당에는 순국지사 서상부(徐相孚. 1840~1896.10.13.) 선생의 기적비를 마주할 수 있다. 선생은 을미년(1896)에 의성 봉산 전투에 참여하여 일본군과 싸우다 장렬하게 순국하셨고, 2007년에 건국훈장 애족장이 추서되셨다.

소호헌 답사를 마치고 나오는 길에 강아지똥을 거름으로 하여 예쁜 꽃을 피운 민들레가 길섶에서 노랗게 미소 짓고 있다. “그래 하느님은 쓸모없는 건 하나도 만들지 않으셨어, 세상 모든 건 다 귀하고 쓸모가 있다.”라고 하신 권정생 선생님이 쓴 ‘강아지똥’의 한 구절이 떠오른다. 어떻게 그 옛날 시골교회에서 종을 치던 '종지기'가 이런 생각을 동화로 쓸 수가 있었을까!

소호헌은 권정생어린이문학관과 이웃하고 있다.
한평생 가난하고 병마에 시달리면서 천하고 무시당하는 존재에 대한 무궁한 애정을
표현한 권정생 선생님에 대한 그리움이 가득한 곳이기도 하다.