안동문화 FEEL 웹진

도연을 사랑한 은둔 거사의 고절(高節)한 향기 품은, 송정(松亭)

뒤로 이동

목록 전체보기

조선조 선비들이 ‘살만한 곳을 가려서 집터를 정’하는 의식에 대해서는 이중환의 『택리지』｢복거총론｣에 잘 드러나 있다. 복거론에 의하면 “선비들은 먼저 지리(地理)를 살피고, 다음에 생리(生利)를 살피며, 그다음은 인심(人心)을 살피고, 마지막에 산수(山水)를 살핀다고 적고, 이 네 가지 요소를 모두 만족시켜야 비로소 살기 좋은 곳”이라고 생각했다. 그런데 흥미로운 것은 ‘산수’를 우선순위에서는 끝에 두었지만, 집 근처에 구경할 만한 산수가 없으면 성정(性情)을 제대로 도야할 수 없다고 해서 주거 공간을 정함에 있어 지리·사회·경제적 조건 못지않게 미학적 환경도 중요하게 생각했다는 사실이다. 이는 자연미의 감수를 통한 성정의 함양이 당시 조선조 사대부들의 실생활에서 일상화되어 있음을 말해주고 있다.

송정은 임하댐 건설로 인해 도연에서 길안면 구수리로 옮겨진 송정(가운데)과 숭정처사유허비(왼편)와 와룡초당(오른편 뒤)이 일곽을 이루고 있다. 뒤쪽의 산은 2025년 3월 의성, 안동, 영덕을 휩쓸고 간 화재로 모든 나무가 불에 타 검게 그을어 있다. 화마에도 문화유산을 온전하게 지켜낸 것은 관리하시는 분이 밤새 물을 뿌리며 지켜낸 덕분이다.

그들이 양명한 기운을 받기에 유리한 곳을 택하고자 애를 쓴 까닭은 무엇일까? 그것은 주거지를 둘러싸고 있는 자연경관이 인간의 건강과 심성에 미치는 영향을 풍수학적으로 잘 이해하고 있었기 때문이다. 가까운 곳에 소풍할 만한 산수가 없으면 정서를 순화시킬 수 없다는 생각은 자연 친화가 차지하는 비중과 효용을 강조한 표현이거니와 이는 자연 친화가 인격 수양의 한 방편으로 작용하였음을 말해주는 것이다. 또 조선의 선비들은 해와 달과 별빛이 항상 밝게 비치고 바람과 비, 춥고, 더움이 고르게 알맞아야 하고, 이웃한 산은 멀리서 보면 맑게 빼어나 보이고, 가깝게 보면 맑고 깨끗하게 보여 한 번만 보아도 절로 기쁨을 느낄 수 있는 곳이라야 인재가 배출될 수 있다고 믿었다. 이는 자연경관이 인성교육에 미치는 영향을 잘 인식하고 있었다는 증거로 오늘날 비좁은 아파트 생활을 고집하는 현대인들에게 시사하는 바가 크다.

송정은 정면 3칸, 측면 2칸의 작은 건물이다. 2단의 자연석 석축을 쌓고 그 위에 회를 발라서 기단을 마련하고 건물을 세웠다. 화강암 주초에 각주를 썼다. 건물 전체가 벽으로 둘러쳐져 있고 밖으로는 그 흔한 툇마루 하나 없다. 앞쪽 뜰에 화강암 섬돌을 놓아서 툇마루의 문제를 해결하였다. 1988년 옮겨 오늘에 이르고 있다(경상북도 문화재자료, 1985년 8월 5일 지정).

이러한 논점을 전제로 안동을 살펴보면, 다른 지역에 비해 안동을 중심으로 한 경상북도 북부 유교문화권에는 왜 이렇게 누정이 많이 생겨난 것일까? 이는 여말선초나 조선 전기의 사화기와 같은 정치 변동기를 거치면서 중앙에서 낙남(落南)하여 은거에 들어갔던 사족들의 후예가 16세기에 들어와서 영남 사림파를 형성한 것과 연관이 있다. 그들은 시냇가에 집터를 마련하고 동성 촌락을 이루면서 향약을 시행하여 향촌 자치를 실현하고자 노력하는 한편 향촌 교육에도 힘써 서당과 서원을 설립하고, 처사적 풍류를 누리기 위해 경관이 좋은 대(臺)를 찾아 소요하거나 그 위에 누정을 올려 안락한 조망을 취하려 하고, 정사나 암자, 재실을 지어 성정을 순화하는 공간으로 만들려고 했다. 이는 결국 유교문화에서 요구하는 천인합일의 정신에 기초하여 자연경관과 인문경관의 결합을 중시했던 결과이다.

오늘 답사하게 될 송정은 안동을 중심으로 한 유교문화권에서 누정이 많이 설립된 배경을 잘 보여주고 있는 곳이다. 송정은 병자호란 뒤에 벼슬길을 단념하고 와룡산 아래에 있는 도연폭포 근처에 와룡초당을 지어 40여 년 동안 절의를 지키고 후진 양성에 이바지한 표은(瓢隱) 김시온(金是榲, 1598~1669)을 추모하기 위해 1679년(숙종 5)에 건립한 정자이다. 현 건물은 1949년 화재로 일부 소실되었던 것을 1959년에 다시 지은 것으로, 1988년 임하댐 건설로 인해 현 위치로 옮겨졌다.

초창 당시의 송정은 동북쪽 200m 전방에 도연폭포가 있었고, 뒤쪽에는 와룡산이 누워 있었으며, 건물의 정면으로 강 가운데 기암으로 이루어진 섬 산이 있어 절경을 이루고 있었다. 연세가 지긋한 안동 사람들에게 도연폭포는 많은 추억을 간직하고 있는 곳이었다. 수몰되기 이전의 도연폭포는 안동에서 영덕 방면으로 가는 길을 따라 14km쯤 가면 망천이란 곳이 있었고 거기에서 반변천을 따라 10km쯤 올라가면 길안면, 임동면, 임하면의 경계에 격진령(隔塵領)의 수려한 봉우리가 나타나고 그 아래로 빠져 흐르는 도연폭포를 마주할 수 있었다.

도연폭포

격진령은 폭포 옆에 깎아 지른 듯이 솟은 바위산으로 층암절벽의 기화요초(奇花妖草)와 산마루에 솔숲을 얹고 있는 모습이 천하일색이었다. 격진령을 둘러싼, 높고 짙푸른 산색과 검은 벼랑 밑을 미끄럽게 흐르는 푸른 물빛이 백사장과 어우러지는 경관은 보는 이로 하여금 탄식을 자아냈다. 또 도연폭포를 에워싸고 있는 주위에는 송정, 표은정사, 선유정, 선찰암들이 폭포와 절묘하게 조화를 이루고 있어 단연 안동 팔경 중에 으뜸이었다. 더욱이 가을이 되어 석산에 단풍이 곱게 물들면 소금강이라 부를 만큼 이뻤다. 빼어난 경치를 자랑하는 곳에 이야기가 빠질 수 없다. 전하는 이야기는 폭포와 선찰암 사이에 조그만 독산이 하나 있었는데 강물이 독산을 돌아 선찰암 앞으로 흐르고 있었다고 한다. 그런데 어느 날 깊은 소에 사는 용과 선찰암에 있는 부처 사이에 다툼이 벌어졌다. 이유인즉 용은 물이 독산을 돌지 말고 바로 흐르게 하자는 것이었고 부처님은 예전대로 돌아 흐르게 하자는 것이었다. 싸움은 쉽사리 끝나지 않았고 화가 난 용이 꼬리로 산을 내리쳤다고 한다. 그 자리가 갈라져서 폭포가 되었다고 하며 폭포 밑의 소는 아주 깊어서 명주실 한 꾸리를 다 풀어도 바닥에 닿지 않았다고 한다. 깊은 소에는 천 년 묵은 이무기가 산다는 전설이 전한다. 그러나 도연폭포는 1989년 임하댐의 건설로 수몰되어 옛 모습을 찾아볼 수 없고 한 장의 사진으로 추억을 더듬게 한다.

숭정처사유허비

선계의 비경을 연출한 도연에서 송정은 빼어난 자연 속에 자리 잡고 있었다. 오늘날도 변함없이 수려하고 아름다운 묵계의 자연, 그 묵계의 자연을 대표하던 곳이 도연폭포 주변이었다. 뒤로는 산줄기가 뻗어 내려 바위 절벽을 이루었고, 오뚝하게 맺혀서고, 앞으로는 두 줄기의 물길이 열려 하나는 절벽 바위 앞으로 휘돌고 하나는 계곡을 타고 떨어져 내리며 폭포를 이루어 맑은 옥빛의 소와 폭포 물소리로 선계의 비경을 연출하였던 곳이 도연이다. 그 도연의 한쪽에 초당과 정자가 자리 잡고 있었으니, 그 속에 몸담고 사는 삶은 그 무엇과도 바꿀 수 없는 탈속의 삶이었다. 그런 비경은 이제 초당과 정자의 것이 아니다. 수몰로 인해 옮기게 된 건축물은 산과 들에 에워싸인 점에서는 예나 지금이 다를 바 없지만 도연의 폭포 소리도 격진령의 빼어난 산수도 누리지 못하는 신세가 되어버렸다. 사시사철 맑은 물길이 송정과 어우러지며 운치를 더해 주었지만, 지금은 송정 앞으로 말라붙어버린 시내와 화마가 쓸고 가버린 황량함만 차가운 삭풍을 온몸으로 받아내고 있어 많은 아쉬움을 준다.

송정의 주인인 김시온은 청계(靑溪) 김진(金璡, 1500~1580)의 증손이고, 약봉(藥峯) 김극일(金克一, 1522~1585)의 손자이다. 김극일은 배위인 이 씨와의 사이에서 후사를 얻지 못하였으므로 아우 김수일(金守一, 1528~1583)의 차자인 김철을 후사로 맞는다. 김철은 자가 심원이고 호가 대박(大朴)이다. 임진년에 의병으로 참전하여 공을 세웠으며 정유년에는 화왕산성(火旺山城)의 창의에 참여한다. 배위인 선산 김씨와의 사이에서 낳은 맏아들이 김시온이다.

와룡초당

김시온은 자가 이승(以承)이고 호는 표은이다. 1598년(선조 31)에 출생하여 1636년(인조 14)의 병자호란 후에 와룡산에 은거하였다. 관직은 여러 번 참봉이 제수되었으나 세상에 나오지 않았다.

1669년(현종 10)에 타계함에 유명에 따라 묘석에 숭정처사지묘(崇禎處士之墓)라는 여섯 글자를 새겨 넣었다. 사헌부 집의가 증직으로 내려졌으며 도연서원에 배향되었다. 숭정처사라는 의미는 표은 선생의 인격과 지향을 설명하여 주는 중요한 개념이다. 숭정이란 명나라 마지막 임금의 연호이다. 명나라가 망하고 청나라가 중국을 장악하는 것은 주자학적인 세계관을 갖추고 있는 조선의 일부 선비들에게 있어서는 받아들이기 어려운 사건이었다. 그것은 병자년의 호란 때 인조가 청나라의

바위 글씨 도연, 지금은 수몰되어 볼 수 없는
유산이 되어버렸다.

신하를 자처하는 성하지맹(城下之盟:남한산성 아래에서의 맹서)한 것을 수치로 기억하는 의식과 맞물려 있다. 오랑캐에게 몸을 낮추어 군신의 맹약을 하였다는 것은 전통적인 문명과 야만의 구도 속에서 본다면 수치가 아닐 수 없다. 김시온은 그 수치를 참지 못하여 세상으로부터 물러나 산속으로 몸을 숨겼다. 그런 김시온의 부끄러움은 결국 야만인 청나라에 의하여 문명인 명나라가 멸망하는 것에 의하여 배가된다. 그것이 명나라 섬기기, 이른바 존주(尊周:주나라 높이기, 주나라의 문화 높이기) 의식으로 특수화되어 나타나서 숭정처사를 자처하게 되는 것이다. 숭정처사란 멸망한 명나라에 대해 마음속으로나마 섬기는 의리를 다하고자 하는 조선 선비 김시온의 의식이 투영된 말이다. “명나라는 망하였어도 나는 정신적으로 여전히 명나라의 세상 속에서 살고 있소.”라는 선언을 담고 있다.

도연삼절, 임하댐의 건설로 인해 수몰되어버린 도연삼절은 격진령과 도연폭포, 선유창벽이다. 지금은 수몰되어 볼 수 없지만 도연폭포를 알고 있는 안동 사람들에게는 그리움의 대상이다.

김시온은 와룡산 기슭 도연폭포 옆에 대를 쌓고 와룡정사를 지었다. 와룡산은 북으로부터 뻗어 내리고 물길은 여기까지 이르러 두 갈래로 나뉘어 하나는 정자 앞으로 휘돌며 소를 이루었으니 그 이름이 징연(澄淵)이고, 다른 하나는 산줄기가 끊긴 오목한 부분으로 떨어져 내려 폭포를 이루었다. 이렇게 물과 산이 어우러지고 절벽 바위와 나무들이 뒤엉켜 있는 비경 속에 와룡초당이 자리 잡았다. 와룡초당은 송정보다도 더 작은 규모로 정면 2칸, 측면 1칸이다. 뜰에서 곧바로 방으로 들어가게 되어 있는데 방 안에는 7대 후손인 김의수(金義壽)가 쓴 와룡초당 현판이 걸려 있다.

구수리로 옮겨온 김시온과 관련된 건물은 셋으로 나누어 살펴볼 필요가 있다. 송정, 유허비, 와룡초당이다. 셋 다 남향하여 서 있으며 동쪽에서부터 와룡초당, 송정, 숭정처사유허비 등의 순서로 배열되어 있다. 초당과 유허비는 송정 뒤쪽으로 같은 거리만큼 물러서 있다. 송당의 선과 초당 또는 유허비의 선이 횡선으로 평행을 이루는 것이다. 유허비도 작고, 초당도 작다. 송정은 그 둘에 비해서는 크다. 크기나 배치에 있어서 셋이 일정한 균형을 이루고 있다. 초당 앞에 관리인이 거주하는 관리사가 있어 초당을 바라보는 시야를 흐려 놓는 것이 아쉬웠지만, 관리인이 관리사에 거주하고 있었기에 지난해 화마를 이겨낼 수 있었다.

송정

연징재

백록동학규

도연학령